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韩非
中文名称: 韩非
性别: 男
所属年代: 春秋战国时代
生 卒 年: 280～233
生平简介
韩非(前280～前233)，战国末期著名的哲学家，法家思想集大成者 。出身韩家贵族 。与李斯同事荀卿 。韩非所处年代，正是战国末期社会发生剧烈变化的年代 。韩非眼见韩国政治腐败，改革不力，在强秦进攻面前一再割地受辱，多次上书韩王，提出修明法度等富国强兵的建议，但不为韩王所采纳 ， 于是退而著书，写成《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等著作五十五篇十余万言（《韩非子》） 。后来，这些著作传到秦国时，秦王政（后来的秦始皇）看到《孤愤》、《五蠹》等著作，其深邃的思想，不禁使他拍案叫绝 。秦王为了急于得到韩非，便发兵攻韩，韩王没有办法，只好把韩非送到秦国 。韩非到了秦国 ， 不到一年，还没有来得及被重用，李斯怕韩非得势夺取了的地位，于是和姚贾利用韩非曾建议秦王存韩以为蕃臣，在秦王面前说韩非的坏话，秦王听了李斯的话，将韩非下狱治罪 。韩非要求面见秦王 ， 没有得到允许，李斯使人送毒药给韩非，迫使他自杀 。不久，秦王又后悔，使人赦免他的罪过时 ， 他已死了 。
韩非根据新兴地主阶级的要求，总结了前期法家的统治经验 ， 第一次明确地阐述了法、术、势三者之间统一的，不可分割的联系 。为了推行地主阶级的政治改革 ， 彻底打垮奴隶制，必须变法，实行法治 。推行法治必须掌握政治上的权势，他主张统治者要有势 。有法有势而无术，会大权旁落 ， 人君得不到利益，所以必须有术 。韩非认为，法是国家根本的规章制度 。是除了人君之外所有臣民必须一道遵守的根本大法 。韩非主张“任法不任贤” ， 厉行法治，严格考核铨?。?一定能出现胜任封建行政管理的官吏 。韩非还继承前期法家商鞅的“以刑止刑”的观点，力主重刑厚赏 ， “赏莫如厚而信 ， 使民利之；罚莫如重而必，使民畏之”（《五蠹》） 。韩非的重术思想渊源于申不害 。为了建立中央集权的封建国家，在新的阶级矛盾的条件下，韩非提出术是“藏之胸中，以偶众端而潜御群臣”（《难三》）的工具 。人主要不动声色地掌握赏罚大权 。对于势的理解和运用 ， 韩非发展了前期法家慎到的观点 。
他认为，要想取得统治的成功，必须依仗“人为之势”，即“抱法处势”，“抱法处世则治 ， 背法去势则乱”（《难势》），要牢牢地控制住政权，运用政权的力量去行法用术 ， 统治人民，“且民者固服于势 ， 寡能怀于义”（《五蠹》） 。法、术、势三者的结合，构成了一个有机的政治思想体系，它成为地主阶级建立中央集权封建国家的工具 。韩非，是先秦时代最后一位法学大师，作为上升时期地主阶级的代表，他的法治思想和他建立中央集权政治的主张，符合当时社会发展的趋势，确曾起了进步作用 。
【韩非个人资料信息简历及简介 是怎么死的？】韩非是战国末期著名的哲学家，他继承、补充和发展了老子天道自然无为的唯物主义无神论思想，认为“道”是天地万物构成的总根源 ， 韩非的历史观是反对复古主义的，他认为天子不是由天的意志决定的；经济生活决定历史；主张“世异则事异”“事异则备变”；生活资料决定道德面貌和法制 。韩非对认识事物 ， 判断是非还提出了“参验”的方法，就是用考查比较得到证实的方法 。韩非还从新兴地主阶级的要求出发，提出了自己新的伦理学说和社会观点 。他从荀子的性恶论出发并发挥了性恶论的观点 ， 认为人生就是好利的，只有“利”才是推动社会发展，促进人群合作的唯一力量，利害关系才是人类的唯一的社会关系，趋利避害乃人之常情 ， 也是国家执行赏罚、法令的依据 。
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